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) 般若圣智，非知非不知。如果“闻圣有知，谓之有心，闻圣无知，谓等太虚”，那就陷入了有无之境，是边见所存，非处中莫二之道(同上)。然而，即使是知而无知，无知而知，仍然属于言述之俗谛。为了防止人们有所...观涅檠品》)的继承，与《般若经》要求破除一切思想执著的基本精神也是一脉相承的。 针对当时般若学各家对“空”所作的不准确理解，僧肇在《不真空论》中前后三次强调了“即万物之自虚”的观点，反复说明二层意思：...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
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之一，“师(赵州从谂禅师)问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚...三五次随意放收。然后万法归一。少举只在一字上起疑。疑者疑此一归何处。归何处三字。是考究这一向何处安身立命。此三字无疑疑在一上。恐一上疑情不起。再举毕竟一归何处。举话头时或出声不出声皆可。但不得太急。又...
照行居士
|佛学论文|因明|五明|
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犹太民族人口的三分之一。 这一时期，中国的佛教仍在困难中展开。太虚领导的佛教革新运动，与 世界佛教运动相呼应，进一步致力复兴中国的佛教。从 20 世纪初起，中国佛 教僧众开始在武昌、闽南、北京等地兴办...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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生于有，有则生于太虚。道自无极而来，无极首生太极。太极生出阴阳，两气相交生出第三者，由第三者再衍生出万物。虚无而神妙的道，真是变化无穷。因为它能生天地万物，所以称它为“玄牝”。这幽深的生殖之门，是天地的...形体。”何休注曰：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”《孝经够命诀》更详其化生之序曰：“天地末分之前，有太易，太初，太始、太素，太极，是为五运。形象未分，谓之太易；元气始蒙，谓之...
沈诗醒
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烦恼者，能令心烦，能作恼故，故名烦恼。”20太虚大师在《佛学之心理卫生》中说：“佛学之诊察心理疾病也，分析之则痴执（不正见）贪、慢、嗔、疑这根本烦恼。
1、六根本烦恼是病态...医学认为“正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚”。现代心理神经免疫学研究发现，当人们的心理情绪处于过度反应的应激状态时，譬如紧张、不安、焦虑、恐惧时，则会干扰免疫细胞的抗病...
释法瑛
佛学论文|因明|五明
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宗以义理繁琐，晚唐后逐渐式微，直至清末民国间，因唯识富科学探讨的意义，研究者增多，如杨仁山、太虚大师、欧阳竟无等。 四、华严宗 华严宗因奉《华严经》为根本经典而得名。主要教义有“六相圆融”、“十玄...更设十大德以统摄僧尼□。太宗则于玄奘大师西行求法归国后，于慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼于道士、女...
不详
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此观时，妄念俱息，生死烦恼之因不生，则生死烦恼之果，亦无由相续。久而观成，则同诸佛心包太虚，量周沙界矣。若观现前之境，虽认为自心所变，而谓永远不能离心，则心中常有其境，是为凡夫妄想。心随境迁，念念熏成...是有，吾佛不许凡夫认以为有，而欲凡夫认为虚妄者，此是颠倒知见，诳妄众生之者，何得名为无上正觉者乎？余谓佛说凡所有相皆是虚妄者，况相本虚，凡夫执以为有，于诸相上起种种贪嗔，造诸恶业，受诸苦报，是故佛遮...
守培法师
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，世称慈恩大师，唯识宗也由此而称慈恩宗。 玄奘盛弘唯识法相玄旨，门下受教者颇多，以神昉、嘉尚、窥基、普光四人为着名，有"四哲"之称。另有圆测、道证、胜庄、太贤等，也各有所成，唯与玄奘、窥基思想有所... 智周后，有弟子如理，作《成唯识论疏义演》、《成唯识论演秘释》，内容流于琐细。如理以后，中国唯识宗逐渐衰微，传承不明。到了唐武宗会昌法难时期，论书多被焚毁。以后数百年间，乏人研究。直至清末民初，有太...
不详
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。/我有牧童儿，披莎戴箬笠。不能风雨侵，雾露和衣湿。春听百花荣，秋看千株泣。牧童祇个心，非是不能入。/我有牧童儿，风姿爽古貌。心通廓太虚，性直量还奥。毛端三界现，微尘六趣倒。伤嗟洗耳翁，却被牵牛笑。/...他十六岁时（743）法钦禅师30岁，据李吉甫《碑铭》记载，此时法钦虽已于鹤林玄素禅师（668─752）门下洞见本地风光，但他此年方受具足戒，不太可能正式领徒，其声望更难于此时远播到宗慧禅师所在的...
不详
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也果二，则方其未合之先各安在耶？”（《困知记》卷下）对于张载，他也批评说：“《正蒙》‘由太虚有天之名’数语，亦是将理气看作二物，其求之不为不深，但语涉牵合，殆非自然性命之理也。”（《困知记》卷下）甚至...角度提出的。他说：“释氏之‘明心见性’，与吾儒之‘尽心知性’，相似而实不同。盖虚灵知觉，心之妙也。精微纯一，性之真也。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。故其为教，始则欲人尽离诸相，而求其所谓空，空即虚也...
丁为祥
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